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发表于 2008-3-3 02:18 资料个人空间短消息加为好友

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祠堂文化是人的一种精神坚守（转帖）

祠堂的概念更多是在老电影里形成的，阴森恐怖是剥削阶级欺压穷苦百姓的地方。
去皖南看了几个村落，颇有些心得。感到宗祠是维系宗族成员间的“纽带”，也是宗族成员“根”之所在。宗祠，从某种意义上说，是家族中人心的凝结核，是同族子孙寻根问祖的地方。它即是传统族权宗法秩序的象征，也是一个家族内部教育子孙的训诫地。
皖南保存比较好的文化景观大都以相对独立的村为单元，而这个村落又大都是一个姓氏宗族团体，因此每个村落大都有一个祠堂。此行看了五六个祠堂印象比较深的有三座。
绩溪龙川胡氏宗祠。清末绩溪全县光是胡姓祠堂就有30座。唐代绩溪出了个散骑大将军胡宓；清代出了徽墨名家胡开文，红顶商人胡雪岩；近代出了著名学者胡适；当代出了更加伟大的人物。。。。。。这一个个名字，使青史留芳，为胡姓生色。其中龙川胡氏宗祠是这30座胡家祠堂中的佼佼者。龙川胡氏宗祠是中国古祠中的精品，它结构严谨，气势磅礴，雕刻精美，玲珑剔透，称之“木雕艺术殿堂”，“中国古祠一绝”，绝非溢美之辞。我的感觉龙川胡氏除了祠堂宏伟精美，龙川胡氏宗族管理的严密和胆气也颇有韬略。
歙县棠樾鲍家祠堂。徽州本是一个贫瘠的地方，地狭人稠的现状迫使历代有志之士远涉异乡，从事商业。徽商的本质是儒商，他们结交大量文人墨客，收集墨宝真迹。他们经商致富后，又纷纷回乡创办书院、文会、诗社，收集和刻印碑贴、典籍，建造祠堂楼宇，从而促进了当地文化艺术的发展。因而徽商研究是徽州文化研究中的不朽课题，向为海内外学者所关注。而有的徽商甚至集“官、商、儒”于一身，如歙县棠樾鲍家世代官商，乾隆年间鲍家鲍漱芳即为两淮盐运使司。棠樾鲍家祠堂给我的印象永远和那七座牌坊紧密相连，两者珠联璧合相映成辉。
棠樾女祠“清懿堂”。中国封建社会女人地位低下，可世界上的事情就是这么怪，偏偏是在“程朱阙里”的家门口，在棠樾鲍家祠堂旁边建起了这么一座名之为“清懿堂”的女祠堂，这无疑是对传统道学的挑战，堪称妇女解放的范本。棠樾女祠构架宏大，可与男祠媲美。
在明清时期古徽州，有两句民谚流传甚广，一句是“追源溯本，莫重于祠”，另一句是“无祠则无宗，无宗则无祖”。宗祠，被尊崇为家族完整的象征，她极具凝聚力和感召力。皖南黟县人口不过九万但素有聚族而居的特点，“家必有谱，族必有祠”，在黟县西递胡氏祠堂有这样一副对联，“万恶淫为首，百善孝为先。”一直以来，胡氏家族一直把“孝”列为人伦之首。在敬爱堂的后厅悬挂着有一个斗大的“孝”字，这个“孝”字是南宋大理学家朱熹所书。细看此字，集字画一体，字中有画，画中有字。上部像一个仰面拱手作揖跪地、敬孝长辈的俊俏后生，而后面则是一个猴子的嘴脸。能敬孝长辈则为争气儿孙，反之就是返祖，退化为猴子。其教育意义极为深刻，悬挂着敬爱堂里，又极为贴切，符合环境。
过去皖南山区路途崎岖，古来有“男到十二往外一摔”之说，可是徽商们无论天涯海角的跑的再远，心里总记挂着宗祠，这里是他们的童年的学堂，是祖宗的牌位所在，也是他们的精神家园。人有这样的一种坚守，便是魂有所系了。